FILOSOFÍA PARA SECUNDARIA Y BACHILLERATO

 upssssss!!!!!! Perdonad a l@s que habéis buscado esto sin encontrarlo (especialmente a Rocío), estaba convencida de que lo había colgado, pero no. Colgada yo sí que estoy.

Saludos a tod@s y ÁNIMOOOOOOOOO!!!!! con Platón y compañía.

Si tenéis alguna duda no dudeis en preguntarme a través de la página que contestaré rauda y veloz a vuestras atribuladas cuestiones. 

GUÍA PARA LA PRUEBA DE SELECTIVIDAD     /O                 EXAMEN Y/O  TAKE IT EASY  

  Es importante entender que todas las preguntas están referidas al texto y que éste debe ser la guía principal del ejercicio, por tanto debemos leer detenidamente el fragmento y no avanzar hasta no haberlo situado, comprendido y asimilado correctamente. Puede ser útil hacer un esquema o anotar cuestiones que nos parezcan interesantes para desarrollarlas más adelante en el ejercicio.  

1 .Explique el significado que tienen en este texto las expresiones subrayadas.

En esta pregunta debemos centrarnos en responder de forma correcta y precisa el significado de las expresiones o términos propuestos. No es necesario extenderse demasiado (seis u ocho  líneas por definición). A modo de ejemplo valgan estas definiciones (aunque valdrían otras similares).

LO INTELIGIBLE: La ontología platónica divide la realidad en dos dimensiones, la realidad sensible y la realidad inteligible. La realidad inteligible es la realidad ideal o formada por las ideas. Las ideas son eternas, inmutables, perfectas, la esencia de todo cuanto es, de lo permanente. Su estatuto ontológico, moral y epistemológico es superior al del mundo sensible, así lo preceden y dotan de realidad. Lo inteligible es la auténtica realidad, está dotado de una estructura jerárquica en cuya cúspide estaría la idea del bien.

LO SENSIBLE: Lo sensible correspondería, en el dualismo platónica al mundo inferior. Inferior puesto “participa” o “imita” al mundo de las ideas, y la copia necesariamente es inferior al original. Inferior también en cuanto a sus cualidades morales, ontológicas y epistemológicas. El mundo sensible es un mundo imperfecto, confuso, donde se da la generación y la corrupción (temporal), cambiante. Los sentidos son la vía de conocimiento en este reino y éste es un conocimiento limitado e incompleto. Es el mundo material-físico o corpóreo que para Platón contiene un principio de imperfección indisoluble. 

 2. Exponga la temática planteada en el texto y su justificación desde la posición filosófica del autor.

Para dar una respuesta correcta a esta pregunta debemos haber comprendido muy bien el texto, es frecuente que los alumnos escriban todo su ejercicio estableciendo una temática que no es la del texto, por eso es esencial que puedas decir cuál es dicha temática. El tema es aquello de lo que trata el tema ( como ya sabes) y la justificación del autor no es sino la tesis y los argumentos que el autor da para sostenerla en el marco de su teoría filosófica ( que tu conoces).Se te pide que sitúes y justifiques la temática dentro del pensamiento del autor. No hay que exponer la totalidad de su teoría filosófica ni por supuesto de aquellos asuntos que tratados por el autor no tengan relación alguna con el texto. 

            Una respuesta posible al texto propuesto sería:      

       El texto corresponde a la parte final del libro VI. El autor acaba de exponer la alegoría de la línea dividida y dedica las últimas líneas a describir la última sección de esta línea, el nivel más elevado de conocimiento: la dialéctica  y de realidad (las ideas).      

       En el texto, como decimos, Platón expone la última parte de su teoría del conocimiento o gnoseología que en este autor es prácticamente indesligable de sus postulados ontológicos. Recordemos que Platón, en la alegoría de la línea dividida hace corresponder a cada grado de conocimiento un grado de realidad y a continuación describe el proceso cognoscitivo (de conocimiento) desde sus fases más primarias e inferiores, en el mundo sensorial, hasta las más elevadas y difíciles,  es aquí donde nos encontraríamos con este texto, en la descripción de las fases más arduas del saber, en el mundo de las ideas y la más elevada de todas las idea del bien.            

 En este punto tendrías que describir la teoría de las ideas de Platón.

Platón considera que el conocimiento y el método por el que accedemos a él es imprescindible para fundamentar la acción política y moral. Huyendo del escepticismo y relativismo de los sofistas Platón sostiene que es posible un conocimiento verdadero, final y perfecto. Puesto que dicho conocimiento ha de ser necesario y universal no puede serlo del mundo sensible cambiante e imperfecto, por tanto, ha de serlo de otra realidad. Con Parménides Platón sitúa el verdadero ser más allá del mundo físico, y lo dota de las características del ser de aquél, a saber, eterno, inmutable, perfecto, verdadero, y que él llamará el mundo de las ideas (las esencias de las cosas, eidos, aquello que las cosas verdaderamente son). Las ideas por tanto son las realidades que independiente del mundo físico dotan de realidad y sentido a aquel y son objeto del verdadero conocimiento.             Sin embargo, Platón constata además que el mundo que nos rodea, y del que tenemos un contacto directo es temporal, cambiante, imperfecto, etc. Este mundo no puede ser objeto de un conocimiento necesario y universal. La opinión, la doxa, entendida como un conocimiento insuficiente e infundado será la única forma de comprender dicha realidad.    

         Una de las narraciones más famosas quizá de la historia de la filosofía es aquella que describe de forma mítica la división de su ontología. En ésta, el mito de la caverna, Platón no sólo explica su teoría de las ideas, sino también la esclava condición humana en tanto que anclada en el ser sensible y la única forma de liberación de nuestras cadenas, el conocimiento de lo que verdaderamente es: las ideas, y de entre ellas, la idea más elevada, la idea del bien. Ese camino de liberación no es sólo un método de conocimiento sino también una forma de alcanzar el bien moral y con él el bien de la polis o el bien político, objetivo último de la filosofía platónica.      

       Platón establece dentro del mundo visible dos subcategorías de objetos, habla de los objetos sensibles (que serían todos los objetos físicos), y de las sombras de los mismos (las imágenes o sombras de los mismos). De la misma forma divide el mundo de las ideas jerárquicamente: en el nivel más bajo estarían los objetos matemáticos y en el superior los valores morales (la idea de justicia, belleza, valentía, etc.) y en la cúspide, como decíamos, la idea del bien.      

       A estos niveles de realidad corresponden niveles de conocimiento. Recordemos que en el mundo sensible el conocimiento no es tal, sino pseudoconocimiento o doxa (opinión, creencia). Respecto de las imágenes, que son sombras de las cosas, sólo podemos tener suposiciones o conjeturas (eikasia); de los seres sensibles tenemos creencia o fe (pistis). Es un conocimiento basado en la experiencia y en la sensibilidad y por tanto del que Platón reniega. Así por ejemplo para alejarse de esta forma de pensar que él considera inferior afirma en el texto que el pensamiento racional sólo trabaja con ideas, y “sin servirse de nada sensible, sino de ideas, a través de ideas y en dirección a Ideas hasta concluir en Ideas”. De esta forma señala la independencia de los sentidos del conocimiento racional y la pureza del mismo. En el fragmento que nos ocupa Platón habla de la facultad dialéctica de la razón. Debemos recordar que él divide a su vez el mundo de las ideas en dos y en dos la forma en que lo conocemos. Así de los objetos matemáticos se ocupa la razón dialéctica cuyo conocimiento llevará finalmente a la idea del bien (método inductivo) “ y hace de los supuestos no principios sino realmente supuestos que son como peldaños y trampolines hasta el principio de todo”. Este principio de todo no sería sino la idea del bien, desde la cual la facultad dialéctica desciende (método deductivo) hasta una conclusión “sin servirse para nada de lo sensible, sino de ideas, a través de Ideas y en dirección a ideas”.             En el fragmento Platón describe el conocimiento dialéctico de los objetos matemáticos que conducen finalmente a la idea más perfecta de todas: la idea del bien. El saber matemático le sirve a Platón para demostrar que el saber no es descubrimiento sino recuerdo, reminiscencia. Los seres humanos, nos dice Platón, tenemos un alma que ha vivido, antes de su existencia terrenal, en el mundo de las ideas, allí las ha conocido. Al entrar en un cuerpo, el alma olvida este conocimiento, pero no del todo, de modo que queda en estado latente hasta que lo hacemos despertar a través de la reflexión y el conocimiento. Más adelante Platón hablará de ese saber o ciencia que sólo los más sabios y mejores son capaces de alcanzar: la razón intuitiva o nous con la que vemos la idea del bien y la conocemos.  

        Aunque la temática central del fragmento comentado es epistemológica no podemos dejar de señalar que en el autor ésta está ligada a su empeño político y moral, pues el sabio-filosofo una vez ha alcanzado el arduo conocimiento del bien, debe regresar donde siguen prisioneros sus semejantes y ayudarlos a liberarse de sus cadenas. Para Platón la liberación intelectual y moral del hombre sólo el posible en el marco de la polis, de la ciudad, de la sociedad, pero no de una cualquiera, sino de una bien gobernada, que para el Platón de la República significa, una sociedad bien ordenada donde gobiernen los sabios en función del bien que conocen y cuya obligación es difundir e implantar. Así el conocimiento se convierte en el fundamento de la moral y la política platónica.   

3ª. Describa el contexto histórico, cultural y filosófico del texto.  

  Ésta la hacéis vosotr@s. En cualquier caso debéis aportar aquellos datos que consideres importantes para la comprensión del texto, no se trata de exponer un cúmulo de fechas y acontecimientos, sino de presentar el marco ideológico que permita entender por qué se escribe este texto. Tampoco se trata de exponer la biografía del autor de forma mecánica, sino en lo que tenga en relación al texto.

  4ª Relacione el tema del texto con otra posición filosófica y exponga, razonadamente, su visión personal del tema, valorando su actualidad. 

 En esta cuestión hemos de realizar una triple labor: -Confrontar la temática expuesta con otra postura filosófica sostenida a lo largo de la historia del pensamiento. - Dar una visión personal sobre el asunto que se trata. - Valorar cuál puede ser su vigencia actual. En cuanto al primer punto podemos elegir el autor que queramos, si bien es interesante señalar o nombrar alguno/s más con los que pudiéramos o fuera interesante hacer la comparación. En cualquier caso debemos comentar la temática en cuestión que nos ocupa y no cualquier otra cosa de los autores señalados. Respecto a la visión personal, obviamente es cosa de cada cual y puedes opinar libremente, siempre que lo hagas de forma argumentada y madura.              Algunas ideas que podrías comentar:

 - Respecto  al método de conocimiento puedes decir que:

-     Consideras valiosa la aspiración a una verdad absoluta, a una certeza total de Platón y por qué.

-    Que no lo es y que es necesario aceptar la contingencia y la imprevisibilidad del mundo de los sentidos y su conocimiento como inherentes a nuestra condición.

Puedes dar tu opinión sobre la necesidad del conocimiento para fundamentar la política y la ética. Puedes criticar o elogiar su elitismo moral e intelectual. Puedes señalar el carácter práctico y experimental (y por tanto vinculado al mundo sensible) que tiene la ciencia actual. También puedes hablar de la idea de la objetividad del mundo de las ideas y lo que te parece. ¿Existe una realidad objetiva que se corresponda con la valentía, el amor o el bien? La influencia de la filosofía platónica en toda la historia occidental ha sido enorme y podríamos compararlo con muchos filósofos. Sin embargo nosotros estamos limitados por la materia que hemos visto hasta ahora. Así que obligatoriamente tienes que compararlo con los Presocráticos, Sócrates y/o los sofistas. ( En este caso está claro que tienes que hablar de Parménides y Heráclito y de Pitágoras) Respecto a la valoración de su actualidad, también conlleva una reflexión personal sobre la cuestión, si bien hay algunas claves que pueden ayudarte con esta parte. Por ejemplo puedes hablar de la influencia de su pensamiento en toda la cultura occidental, puedes reconocer que de alguna forma el dualismo platónico sigue estando presente en mucha de nuestras creencias, especialmente a partir de la traducción que de ella hizo el cristianismo: la forma en que concebimos la vida, el paraíso o  la infravaloración del mundo sensorial. Pero también puedes darle la vuelta y decir que hoy el predominio de lo corporal sobre lo intelectual está en las antípodas del pensamiento platónico. O puedes señalar cómo puede servirnos su mito de la caverna para analizar nuestra propia sociedad, donde sólo lo que los medios de comunicación proyectan parece estar dotado de realidad y nos interesa más la vida de ciertas imágenes en la pantalla que la nuestra propia.  También en este punto puedes señalar la belleza del mito platónico que sigue impresionando en nuestros días por su calidad poética y literaria.          

    Como ves en esta pregunta debes mostrar un pensamiento propio, pero argumentado y crítico.  

            No os preocupéis que no es tan difícil como parece. Cuando te pones a hacerlo es más fácil que cuando lo ves hecho por otro. Como montar en bici que es muy difícil de explicar y muy fácil de hacer con la técnica adecuada.  O, como dice mi abuela, “to es ponerse”.  Saludos.  Pura   

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